众说孟子:魏泽民、马宇、 李春风、王娜 七点半文艺沙龙◎第八期‖-西汉水文学
编者按
bian zhe an

礼县文化界同仁发起的“七点半文艺沙龙”,至今已成功举办七期,第八期以“走进经典、亲近圣贤”为主题,探讨“孟母教子对当下教育的思考与警示”作用。赵文博先生长达一万八千字的演讲详尽地介绍了孟子成长、孟母教子、孟子成就等问题。聆听赵文博先生的演讲,与会人员深受启发,来自西汉水流域一衣带水的西和、礼县的13位同仁从不同方面发表了自己的见解。
本期推出魏泽民先生、马宇先生、李春风先生、王娜女士的发言稿,请朋友们赏读。


仁义学说与家风建设

西和 魏泽民发言
《论语·卫灵公》记载:“子曰,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。《孟子·告子上》记载:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”“孔曰成仁,孟曰取义”也就成了儒家思想的核心内蕴,成了一种超越生命,超越死生,关于死节的精神。孔子思想的核心是“仁”,“仁”是孔子所认定的一个基本的道德行为准则,是世人应该践行的基本理念。在孔子看来,如果抛弃了仁德,就不能称为君子。君子不能离开仁德,哪怕死,也一定要与仁德同在,因此孔子主张“杀身成仁”。
孟子在继承孔子“仁”的思想的基础上,突显了“义”的精神内涵,在面对“生”与“义”的两难选择时,明确主张“舍生取义”,提出并倡导“仁义礼智”四端,认为“人之有是四端也,犹其有四体也。”而在“仁义礼智”这四端之中,孟子特别看重“仁”与“义”。孟子常常把“仁”与“义”并举,指出:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”
孔孟思想对后世产生了很大影响。从大的方面说,“仁义”也成了儒家思想的核心内容。“仁义”精神一直影响着中国人特别是中国知识分子的价值取向。例如,祥兴二年(1279年)3月19日,南宋朝与蒙元在崖山展开决战(史称“崖山海战”),宋军被元军击败,元军随后包围崖山(今新会崖门),左丞相陆秀夫背着年仅8岁的赵昺在崖山跳海而亡,十万军民也相继投海殉国,杀身成仁,舍生取义。南宋灭亡后,文天祥也被俘虏,宁死不降,临死前,文天祥在他穿的衣服里留有一份遗言:“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至迷失的世界。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”遂于公元1282年12月初九日英勇就义。
有人说,“宋亡之后没华夏,明亡之后没中国”,其实这话也不全对,因为一个民族灭亡与否,关键在其文化,只要文化没有被灭亡,民族就不会灭亡,而文化是民族的血液,流淌在人心中,已经融入到了民族的基因之中,只要有人在,文化就不会消亡。事实上,在世界古代几大文明之中,只有中华文明五千年来香火不绝,原因盖在于此。

从小的方面说,孔孟的思想对后世的家风家教也产生了深远影响。我们耳熟能详的孟母三迁的故事,讲的就是为父母者应当怎样爱孩子,什么样的爱才是真正对孩子有好处的父母之爱,为父母者怎样为孩子营造一个良好的成长环境,包括家庭环境等。2016年12月12日,习总书记在接见“第一届全国文明家庭”代表时发表的讲话里,有两处用到了典故,一个是左丘明《左传》中的“爱子,教之以义方”;一个是司马光《资治通鉴·晋纪》中的“爱之不以道,适所以害之也。”在2018年春节团拜会上,习近平总书记又引用了《孟子》里的一句话:“人有恒言,皆曰天下、国、家,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”天下、国、家的根本在于每一个家庭,而每一个家庭的根本又在我们每个家庭成员自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人,做好自己,然后才能够建设和谐美满的家庭。家庭和谐美满了,孩子有出息了,家和万事兴,那么国家才能秩序井然王庆爽,天下才能太平。这中间最核心的的一个概念就是“家庭”,因为家庭是人生的第一个课堂,父母是孩子的第一任老师,也是终身之师,良好的家风能营造出来更和谐、更美好的社会风气。作为父母,应该言传身教、身体力行,成为孩子的榜样、楷模和表率墨梅图题诗,教育好孩子,要把良好的家风传递给孩子,引领好孩子,帮助自己的孩子扣好人生的第一颗纽扣,迈好人生的第一个台阶,这样才能更稳妥地走向更为广阔的社会舞台。家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。只有把实现家庭梦融入到实现民族梦之中,家庭梦才有可能实现,中国梦也才能实现。
作 者 简 介
魏泽民,甘肃西和人,1963年12月出生,中学高级教师,民盟成员,省民协会员,省秦文化研究会会员,陇南师专文史研究中心和民间艺术研究中心特聘研究员,西北师大文博专硕导师(实践类)。出版《陇南节日民俗研究》《二十世纪上半叶陇南匪患研究》(合著)等,参编《西和县志》等,在《档案》《中语参》《甘肃文史》等报刊发表文章150多篇。
孟子思想对“心性”的感染

礼县 马宇发言
尊敬的各位嘉宾老师和学者朋友们,
大家下午好!
我是马宇,是一个书法后学和探究者,很高兴和大家一起交流一起学习。首先,我要对来自西和的各位嘉宾老师和学者朋友们表示热诚的欢迎!欢迎你们来参加这次由陇南文艺家协会、七点半文艺沙龙、西汉水文学联合主办的第八期七点半文艺沙龙《走进经典 亲近圣贤》的主题活动。
大家都知道,孟子的学术思想主要继承了孔子的思想,它所提倡的“仁政”和“修养”学说对人文道德和民族精神有很细致的定位,对后世产生了极大的影响。其思想的犀利、语言的直率和显明的是非曲直观念,散发着两千多年的恻隐之心、浩然之气,让正气永久溢芳!它是一部哲学经典又是文学巨著,因其在人文与民族精神方面的引领与贡献而铸就了它深远的历史价值……
今天,我借此机会聊聊自己对《孟子》所提修养学说方面的一点个人感知和看法,还望各位老师和学者朋友批评指正。
《孟子》中有一句话给我的印象很深,因为我们要追求高尚,而且要追求的有声有色,是必须要舍弃一些低层认识和做为的。“孟子曰,从其大体为大人,从其小体为小人”。这里所说的“大体”就是仁义道德与宏观的思想体系,这里所说的小体指的是表象之利和浮浅贪欲的低级方向,这个观点正好与《论语》里面所讲的君子重义、小人重利的观点而吻合。当然学术里所说的小人和现实中提及的小人是有区别的,在这里就不做过多的思辩和阐述。爱美之心人皆有之,谁都想风风光光地做人,那么为什么有的人选择了“小体”呢?那是因为他们没有利用自己的才智和头脑深入思考事物的内涵、没有细微的观察事物的本质,而选择了平面上人人顺手可及的低层次的方向,知其表而不知其里,这种避重就轻的过程是没有高度可言的,自然也就没有了丰富的内修和创造性可言,没有高度的趣味只能酿成低级错误抑或是低级的收获。孟子又曰,“贤者以其昭昭,使人昭昭”。这个“昭昭”来之不易,因为这个昭昭源于贤者,而贤者又是何等的难得啊!若没有高尚的品行和大爱、没有深刻的生命感悟和理性的自然体会、没有渊博的学识和丰富的生活历练,怎么去“使人昭昭”呢?

于是我又想到了孟子的话:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”讲的多好啊,价值就有价值的来源,我想世上合乎理性与自然规律的获得与成就是与过程相符合的。这才是人间正道!这才是天地正气!所以作为智者应该更多地思考、追求和探源大体,苦在大体也就乐在大体。因为“大体”给了个人智慧,比如师者、比如专家、比如各领域优秀的领跑者,“大体”也给了民族无限的力量,创造出了许许多多的文明,照亮了一方!
正气是阳光,它将会照亮大地,也照亮我们每个人;如果阳光种在我们的心里,它将会照亮我们的思想世界和心田每一寸土壤,如果我们内心的每一寸土壤都是健康肥沃的,那必将孕育出健康茁壮的种子和希望;如果阳光种在我们的心里,也将会照亮我们的良知、惠及我们的灵感,那艺术家笔下的画就活了,书法也就活了,语言活了,文章也就活了,圣贤精神也就活了!
最后,我想说,《孟子》精神更大的意义和价值不是学术,而是社会效应和历史效应,所以“耳闻之不如目见之,目见之不如足践之”,在此我还想说,让我们大家一起携手去学习、去实践它!
我的发言结束了,因为水平所限,个人也觉得漏洞百出,恳请各位嘉宾老师和学者朋友指正!谢谢大家!
作 者 简 介
马宇,号晴禅子,笔名晴堂布衣,斋号“晴堂”,生于1979年,祖籍甘肃陇南礼县,国家一级美术师,实力书法家、资深职业经理人。致力于书法研究,爱好文学、摄影等。注重儒家思想,对国学文化有独到的见解,早年为多家酒店和大型企业的高管及培训讲师。喜结良友雅士、淡然处世狂来作书,是传统书法的传播与践行者。
例析孟子“性善论”思想与小说创作

西和 李春风发言
敬爱的赵书记租妻成婚,老师们宁晋天气预报,朋友们!
大家下午好!
很高兴借此机会能够与大家交流,也很荣幸在两天前就收到七点半文艺沙龙主办老师的邀请。客套话我就不多说了,做为一个写小说的,在今天这样一个关于先贤孟子为主题的沙龙上,能够与大家交流点什么呢老虎出更2?思虑再三,我确定了这样一个话题:孟子“性善论”思想与小说创作,后来我又为这个话题做了一个限制,在前面加了“例析”二字,这样一来或许就不显得大而空了。
大家知道何苏叶,近现代以来的小说创作,经历了八九十年代先锋小说的洗礼之后,再进入新世纪,才有自我意识的觉醒,近些年来,深入挖掘人性、人心的小说开始出现并被文学界所关注,那么今天我想聊一聊,以表现人性的复杂性为主的这一类小说的创作蔷薇醉,与《孟子》的性善论思想之间的相互取舍和借鉴。
在《孟子·告子上》中,孟子提出“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善乐一通秀场,其性亦犹是也” ,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。

这段话的意思是,孟子说:“水的确无所谓向东流、西流,但是,难道也无所谓向上流、下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向下流的。当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。一个人可以迫使他做坏事,本性的改变也像这样。从天生的性情来说,都可以使之善良,这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良,那不能归罪于天生的本质。”
我想就此举出我读过的青年作家孙频的短篇小说《柳僧》,来说明这一点,这篇小说的故事情节大概是这样的,一个上了年纪的老太太在家患了失眠症,她的将近四十岁的女儿为了缓解两个单身女人在家的这种不和谐的气氛,决定去一趟九寨沟,并顺道去一趟山西老家,因此在离开时还带上了父亲的骨灰。后来她们从九寨沟返回就去山西老家,第二天埋掉了父亲的骨灰。在村里住了几天后,突然有一天早上老太婆打扮起自己来,她想去见一见她的初恋,那个在少年时期追求过她的人,这个人如今就在老家那边。老太太为了见这个当年的少年,给自己换了一套行头,终于她们开车去找到了当年的那个初恋,如今他已头发花白,满脸都是石刻般的皱纹,而且还瞎掉了一只眼睛,如今他和他的两个儿子生活着,但生活过的很困窘。老人说这些年村里的田地越来越少,给娃娶个媳妇彩礼七八万,村里的光棍越来越多,他的两个儿子都三十好几了还在打光棍。原本老太婆所想的,和这个年轻时的初恋可能还有相处的可能,没想到看到的情景竟然是这样,最后她和女儿只得跳上车离开了,在离开前,那老人问她们,这次来怕是要多住几天吧米粒团余姚,她们说,不了,明天一早就离开。
第二天她们离开老家的车路过一片柳树林,她们老远看到了昨天见到的那个老人,身边还站着两个小伙子,就在这时候,老太婆还以为他们是为她们送行的,车越来越近,终于被三个男人拦了下来,他们手中举着镰刀,其中一个小伙子敲车门,让她们下车,强迫他们交出钱,皮包和身上所有值钱的东西,等把这些东西都拿到手后,小伙子在老人耳边说了一句话,突然举着镰刀朝女儿的脖子上砍去,老太太看到了这一幕,正在惊愕之中,身后却突然遭到了“年长者”的镰刀利用通宝,又一具尸体倒在了女儿的尸体之上。最后,三个男人开着一辆“半旧”的雪铁龙缓缓而去,一对母女的尸体被扔在了阴森的柳树林里,那片柳树林,也正是昨天,她们母女埋葬父亲骨灰的地方。就在刚刚,小伙子对年长者说:“车不错,留下,人不能留,会报警”。
这篇小说读来令人震撼。邓佩仪我想尽管结局令人惊愕不已,似乎表现了人性之恶,但是我们读着并没有任何的违和感和不真实感,孙频将细节打磨的如此之好,每一次情绪的递进都建立在前一个情绪之上,我想这也正应和了孟子性善论的观点,如果倒推过去,若不是生活所逼迫,老人断然不可能会对自己昔日追求的人痛下杀手。人性之恶似乎都有着后天习得的因素,由善而恶,或者由恶而善,这样一个转变过程,正体现了人性的复杂。在《柳僧》中,孙频对人性之善依然保有余地勉铃,她说砍倒那老太太的是“年长者”,而没有说是昔日的旧友,或者说是张铁生这个人名。安庆市卫生局与之对应,她写三个男人劫持的是一辆“半旧”的雪铁龙,这又将人性的恶狠狠地表现出来。在母女俩尸体都被扔的地方,那一棵棵柳树正想披着黑衣的僧侣,从而整个小说完成了一次对人性的审判。
事实上,孙频还有好多的小说来展开对大时代小人物命运的关怀,比如《松林夜宴图》《异香》等,有尖锐的生死观,也有温暖的悲悯,尽管她个人说她写的是复杂的“人心”,而不是“人性”,但我仍然觉得,心性之间依然相通,对个人来说,是人心,而对普遍性的大众来说,即为人性。
孟子说,“恻隐之心,人皆有之”,体现在小说上,即为一种“悲悯”情怀,在小说创作中,打通人性善与恶的通道,实事求是地呈现那些有说服力的事实,即可表现人性之复杂,从小人物身上,折射出大时代的整体特征。
作 者 简 介
李春风,生于1986,甘肃西和人,作品散见《都市》《飞天》《延河》《石油文学》《星星》等。小议孟子的“先进性”

西和 王娜发言
尊敬的各位老师、文友:
大家下午好!
我在这里跟大家探讨一个话题——孟子的“先进性”。孟子被尊为帝王之师,这跟后来的读书人是有区别的。所以他经常理直气壮,他在游说君王时,经常用一些形象、巧妙的比喻。中学课本所选的《寡人之于国》一文中,梁惠王发完一通牢骚后,孟子一针见血指出,你这是“五十步笑百步”。(《梁惠王上》)有人牵着牛从堂下走过,王见之,曰:牛何之?对曰:“将以衅钟”。王曰:“吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”通俗地讲就是梁惠王不忍心看到牛惊惧哆嗦的样子,不愿牛无罪就被宰杀。孟子就说了:人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。孟子多次宣扬他的仁政思想:修养民生、遵循自然界万物的生长规律、不乱砍乱伐、不过度开发自然,能够与民同乐。孟子提出的敬畏自然、倡导人与自然和谐相处的思想在当今时代仍不过时于都青年论坛。作为儒家学说的集大成者,孟子更多的站在人民的角度,敢于为民请命,他的民本思想很难被当时的国君采用,却超越历史,有其先进性。
孟子还提出了“民贵君轻”的思想,这在当时的社会背景下是很难得的。战国中期作为封建社会的形成时期我的长腿叔叔,君王掌握着生杀权,将百姓的利益凌驾于君王之上,是不现实的。可是,孟子一直坚持宣扬他的思想,有时候问得国君“顾左右而言他”……我常常想,孟子是幸运的,后世的读书人有多少人能效仿他。而孟子思想中的先进性,穿越时空,在今天仍大放异彩。
另外,孟子的妈妈在教育孩子方面也有其先进性。孩子犯错了,她不打骂、不责备、不乱发脾气,而是理智思考,三次搬家,终于找到利于孩子成长的居住环境。她懂得儿童心理学,当孟子贪玩、逃学时,她用断机的代价教育了孟子,从此孟子发愤图强,终于成为一代亚圣。在她身上,凸显出的教育孩子的智慧和魄力,值得我们每一个家长深思和借鉴。
作 者 简 介
王娜,生于1986,甘肃西和人。爱好文学,喜欢诗歌,有作品见于《开拓文学》、《天水日报》、《陇南文学》等90后贱女孩。

点击下面蓝字,延伸阅读:
【七点半文艺沙龙】(第八期)‖ 赵文博:从孟子的成长看家教和环境对人的影响

西汉水文学 微信ID:XHS2016-06

长按二维码关注智慧的视野 诗意的栖居主编:陇上犁副 主 编:章 寻编辑:王 娜原创首发欢迎来稿:2311036899@qq.com
分类: 全部文章 喜欢: 67